那些相信自由的人更愿意欢迎任何人，因为这些人有权对自己的生命和财产做任何他们想做的事情，只要他们尊重他人这样做的权利（自由意志主义者）。如果那些支持寻求庇护者的人声称这样做将使整体利益最大化，”了利大于弊。最后，那些遵循美德伦理学（德意志伦理学）的人更愿意欢迎寻求庇护者，因为这将是一件仁慈的事情。
在此语境下，反思伦理意味着对法律的内容和实践，以及现行法（lex lata）和拟议法（lex ferenda）提出一些基本问题。法律始终与伦理息息相关，法律在道德上可能存在缺陷，因此伦理可以用来批评法律安排并要求变革；这种动态的具体性质取决于特定的法律原则（例如自然法或实证法）。
伦理反思将探究法律内容和法
律实践在多大程度上符合这些基本价值观和原则。什么是公正的政府？一个国家是否应该对移民的福祉负责？它是否应该只为自己的人民（“我们”）谋福利，还是也为全人类（“他们”）谋福利？是否应该对人类同胞表现出真诚的团结？逃离崩溃的祖国，为了被东道国政体接受，什么是正当理由？公正的政府是否有义务提供帮助？拒绝帮助移民是否可以接受？需要多少帮助？多少才算足够？仅仅因为移民进行了非法旅行而不去营救海上移民，是否可以接受？对国家安全或公共秩序的威胁是否可以成为东道国政体拒绝移民的正当理由？最终，这些问题的答案将取决于所选择的伦理立场。
道德选择
世界上大多数民主国家的政治制度都选择了特定的伦理立场。从宪政和宪法 电报列表 的角度来看，这些国家主要建立在民主、法治（Rechtsstaat）和尊重人权的价值观和原则之上。这些基本标准往往以尊严的概念为中心，这一概念源于康德的义务论，即人应被视为目的本身，而非仅仅是手段。伦理选择已被做出，并被铭刻在其主要的法律和政治文本中。
因此这些选择得到了最高级别的
具有法律约束力的规范性规定的保障，从联合国的两项公约（“……承认人类家庭所有成员的固有尊严”），到《欧洲联盟条约》（“联盟建立在……尊重人类尊严的基础上”）和《欧盟基本权利宪章》（“人类尊严不可侵犯”），再到国家宪法和权利法案（在比利时， “……有权过上符合人类尊严的生活” ）。作为进一步的保障，国家宪法法院的设立是为了审查法律和法律实践是否符 该评论最终被奥地利法院认定为诽谤她的名誉 合更高层次的价值观和原则。
国际公法在很大程度上也反映了这些道德选择。芬克和格伦比尔在分析中承认，最近修订的《国际海上搜寻救助公约》增强了海洋法，现在要求“向海上遇险人员提供援助”；其他海事法文书中也有类似的义务。然而，国际公那么他们采取了功 法对人类尊严的承认如今已经非常普遍，最早可以追溯到 20 世纪初。特别是在第二次世界大战之后，随着国际刑事司法的出现，从《纽伦堡宪章》到《灭绝种族罪公约》，再到《罗马规约》和国际 巴西号码列表 刑事法院，个人已经成为“所有法律的最终单位……而个人的尊严是国际法直接关注的问题”（劳特派特）。